Что такое фамильяр

На протяжении тысячелетий практикующие магию полагались на эту врожденную потребность духов в общении с людьми, чтобы привлекать и удерживать духов. Эти фамильяры оказывают полезную услугу в обмен на уважение, внимание, дружбу и любовь. Они становятся надежными компаньонами и мощными инструментами для помощи в выполнении работ ритуальной магии. Фамильяры также защищают и утешают своих партнеров-людей и инструктируют их по скрытым или неясным вопросам. Отношения между человеком и духом-фамильяром, когда они здоровы и продолжительны, во многом являются взаимовыгодным партнерством, которое и человек, и дух стремятся поддерживать.

Что такое фамильяр

Несмотря на значение латинского «famamialis», фамильярных духов не следует путать с домашними духами, которых существует два основных типа: духи, связанные с семейной родословной, и духи, связанные с семейными жилищами.

Есть многочисленные древние упоминания о духах-хранителях кланов или родословных. Таков был обычай, семьи Древнего Рима хранили в доме небольшие статуэтки с изображениями личных богов и богинь, называемых Пенатами, которые служили сверхъестественными защитниками здоровья и безопасности семьи и помогали обеспечить ее неизменное благополучие и процветание. Их ставили в центре дома, и в их честь поддерживали огонь на семейном очаге. Во время еды на очаг возливали возлияния в качестве жертв пенатам. Статуи, которые служили материальными телами этих божеств-защитников, были самым дорогим имуществом семьи. Они были связаны с самой семьей, а не с местом ее проживания, и когда семья переезжала в новый дом, они увозили с собой статуи богов. В эпической поэме римского поэта Вергилия «Энеида» герой Эней, изгнанный из своего наследственного дома в Трое нападающими греками, уносит с собой в Италию драгоценных семейных богов: с моими товарищами, и сыном, и пенатами, и великими богами».

Другой другой тип домашнего духа - домовой, пикси или кобольд, дух, привязанный к физическому жилищу, который иногда выполняет домашние дела или подшучивает над обитателями дома. Этот тип домашнего духа, который имеет разные названия в разных культурах, не следует за семьей, когда она перемещается, а остается связанным с определенным местом или строением. Те, кто переезжает жить в старый дом, часто обнаруживают, что домовые уже там живут. Как правило, они безвредны. Они прячут предметы, чтобы члены семьи не могли их найти, а после того, как они повеселились, выставляют их на всеобщее обозрение. Или сбивают картины со стен, передвигают мебель, моют посуду, хлопают двери, и делать другие мелкие трюки. Такие уловки осуществляются путем искажения человеческих чувств или манипулирования эзотерическими энергиями, испускаемыми обитателями дома, подобно полтергейстам. Люди, живущие с этими домашними духами, часто очень любят их и оставляют для них небольшие кусочки еды и питья в качестве умилостивительного подношения.

Личный фамильяр может развиться в божество-покровитель линии крови, когда из любви или долга к индивидууму, с которым он первоначально объединился, фамильяр начинает заботиться о благополучии человека. потомки. Самый известный случай, зарегистрированный в истории, связан с Мелюзиной, водяной нимфой, обитавшей в фонтане Лузиньяна в Пуату. Она влюбилась в Раймонда де Пуатье и стала его фамильярой и любовницей. После его смерти она продолжала действовать как дух-защитник его потомков. Однако редко когда связь между человеком и духом длится дольше жизни вовлеченного человека. И хотя знакомые духи чаще всего наблюдаются внутри и вокруг дома, они связаны с человеком, живущим в доме, а не с самим домом или землей, которую он занимает. Когда человек перемещается в другое место, его или ее сопровождает фамильяр.

Иногда духи-фамильяры могут обладать теми, с кем они общаются, или животными, близкими к этим спутникам, но обладание не является существенной чертой отношений с фамильярами, и в большинстве случаев полное человеческое владение никогда не происходит. Одержимость можно определить как состояние, которое существует, когда дух берет под контроль живое тело, будь то человеческое или животное, и вытесняет или отключает нормальную самоосознающую идентичность живого существа, заменяя ее своим собственным сознанием и личностью. Во время одержимости человек обычно ничего не знает о происходящем или даже о течении времени. Эффект подобен глубокому сну без сновидений. Обладает- Само по себе это опасно. Всякий раз, когда дух говорит голосом медиума или ченнелера, человек одержим духом, но медиумы не сообщают о вредных последствиях этой формы одержимости, которая обычно осуществляется с согласия медиума.

Духи-фамильяры не обязательно являются слугами. Они могут действовать независимо или даже против воли тех, с кем регулярно общаются. Они могут появляться, несмотря на запрет со стороны их человеческих партнеров, и могут сопротивляться неоднократным попыткам изгнать их, хотя это случается очень редко. Они обладают широчайшим диапазоном интеллекта и силы, а также бесконечным числом личностей — действительно, этот класс духов так же разнообразен, как и человечество. Фамильяры как группа не являются ни добрыми, ни злыми по своей сути. Есть хорошие фамильяры и злые фамильяры, а также те, у кого смешаны хорошие и злые характеристики. Демон Мефистофель, который был слуга немецкого мага Фауста, пример злого фамильяра; Примером хорошего фамильяра является безымянный гений-хранитель, который руководил и защищал греческого философа Сократа при его жизни.

Этот тип духа может быть вызван, назначен или явиться по собственной воле. Маги часто преднамеренно вызывают с помощью ритуальных средств фамильяров в качестве слуг или партнеров в магии. Преподаватели эзотерических дисциплин иногда назначают фамильяра для присмотра и заботы о нуждах ученика — эта практика распространена на Востоке. Ведьмы могут ощущать постоянное присутствие фамильяра и усыновлять его, как мы могли бы усыновить бездомную кошку. Некоторые духи тянутся к конкретным людям, которые не собираются их звать, и остаются в компании тех, кто привлекал их годами, даже на всю жизнь. Типы фамильяров включают небесных жен шаманов, бесов ведьм и духовных наставников современные медиумы и ченнелеры. Я лично считаю, что предполагаемые космические пришельцы, которые постоянно похищают определенных людей или иным образом взаимодействуют с ними, являются духами-фамильярами избранных людей, хотя те, кто их видит, не признают их духовными существами.

Шаманское происхождение

Тенденция устанавливать отношения с близким духом является неотъемлемой частью человеческой природы и лежит в основе всех мировых религий. Иногда утверждают, что религия возникла из боязливых и невежественных попыток умилостивить силы природы, но эти попытки установить связь с миром природы никогда не были бы предприняты, если бы первобытный человек не признавал существование в природе сочувствующих разумов, с которыми он мог бы общаться. взаимодействовать.

Магия старше и более проста, чем религия. В своей наиболее фундаментальной форме магия не требует вмешательства духовных сил существа. Работает по подражанию. Маг символически моделирует событие или обстоятельство, которое он хочет вызвать, и создает сочувственный резонанс между символической моделью и большим физическим миром. Основными принципами магии являются подражание и симпатия. Напротив, религия полагается на использование человеческого разума и убеждения. Это основано на существовании духовного разума, который больше и могущественнее человеческого разума, но при этом проявляет интерес к человеческим делам. В религиозном поклонении мы обращаемся к этим духовным существам через мысли, слова, жесты, песни, танцы, жертвоприношения и так далее, чтобы получить помощь или предотвратить несчастье. В то время как имитационная магия — это монолог, религия — это всегда диалог.

Чистая симпатическая магия встречается редко. Обычно магия содержит аспекты религиозной практики — обращение к духовным существам за помощью или попытки манипулировать или контролировать эти существа в полезных целях. Маги всегда признавали существование духов. Человеку свойственно воспринимать не только жизненную силу, но и осознание в объектах природного мира. Магия стремится управлять миром, поэтому было неизбежно, что маги будут пытаться общаться с духами, чтобы заручиться их помощью или предотвратить их вмешательство.

Религиозные поклонники обращаются к духовным существам как к просителям, принимая все, что боги решат дать им, и рассматривают таких существ как своих высших. Маги относятся к духам как к слугам или, в лучшем случае, как к равным, и стремятся совместно манипулировать этими существами в человеческих целях. В религии прежде всего проявляется воля бога, но в магии преобладает воля человека. Даже когда маг апеллирует к величию или мудрости божественного существа, он всегда делает это с практической целью, как своего рода манипуляцию. Если бы маг просто поклонялся божеству, не стремясь использовать силу божества в своих целях, это была бы уже не магия, а религия.

На заре человеческой расы первые сообщения между людьми и духами были фамильярными.

Они происходили один на один между одним шаманом или шаманкой и одним духом и представляли собой встречи на равных. Шаман обращался к духу так же, как к другому человеку, даже если форма духа могла быть животной или потусторонней. Он не просто подчинялся воле духа, но и служил духу в ответ на оказанные услуги. Это была деловая договоренность, а часто и отношения дружбы и доверия, даже любви.

Со временем основное население племен начало испытывать трепет и благоговение перед некоторыми духами, хотя и не могло общаться с этими существами напрямую, а только через посредство шаманов. Это почитание поощрялось че -шаманами, потому что оно повышало их репутацию и авторитет. Духи, которым поклонялись, становились сильнее, питаясь эмоциональной энергией молящихся. Со временем их стали почитать даже шаманы, и с этого момента шаманы стали жрецами. Личные отношения равноправия, существовавшие между одиноким шаманом и общающимся духом, были утрачены.

Не все шаманы стали верующими. Меньшее число осталось верным традициям своих предков. Они уходили в леса и пустоши и жили обособленно, передавая свои знания своим ученикам из уст в уши. В Европе они стали известны как хитрые мужчины и мудрые женщины, жившие в сельской местности, владеющие знанием трав и заклинаний, способные предсказывать будущее и общаться с родственными духами. Население в целом относилось к этим одиноким шаманам и шаманкам с суеверным страхом, но прибегало к ним за помощью, когда они болели или нуждались в силе магии. Их называли ведьмами. В период, известный как Ренессанс, слово, которое по иронии судьбы является синонимом Просвещения ведьмы преследовались и убивались по наущению жрецов христианской религии, которые оставались в блаженном неведении, что они и ведьмы имеют одно и то же далекое шаманское происхождение.

Бес ведьмы

Фольклор фамильяра ведьмы настолько широко известен, что вряд ли нужно его описывать. Средневековые ведьмы должны были держать определенные виды животных в качестве домашних животных. Это были не обычные животные, но считалось, что они обладают неестественным интеллектом и магическими способностями, которые использовались для целей ведьмы. Обычно знакомым зверем идентифицировали как кошку, особенно черную кошку, но могло служить любое животное, связанное с Гекатой, богиней ведьм. Сюда входили кошки, собаки, жабы, летучие мыши и вообще все ночные существа или ползучие существа. Предполагалось, что фамильярные духи ведьм берут облик таких зверей, и действительно редко отличить от животных, которым они подражали. В представлении населения в целом фамилиаром считалось животное, принадлежащее ведьме. Такое же распространенное мнение существует и сегодня.

Утверждалось, что фамильяр понимает все, что ему говорит ведьма. Часто предполагалось, что фамильяры обладают какими-то сверхъестественными физическими особенностями, отличающими их от обычных домашних животных. В народных сказках они могли быть представлены исключительно большими, или неестественно быстрыми, или со странными светящимися глазами, или с особыми отметинами на теле, или полностью черными, или полностью белыми. Они вели себя не как обычные животные, а скорее как люди. Они всегда были верны своим хозяевам-ведьмам и повсюду ходили с ними, редко покидая их сторону, кроме как для выполнения порученных им магических заданий.

Теологи-демонологи добавили в фольклор фамильяров свои причудливые детали. По словам жрецов, фамильяр был второстепенным демоном в образе животного, посланным ведьме сатаной в качестве ее слуги (большинство обвиняемых ведьм были женщинами) в обмен на гарантию ведьмы, что она будет служить сатане всю свою жизнь. жизни, совершая злодеяния либо с помощью магии, либо обычными средствами, а при ее смерти она станет одной из его проклятых душ. Говорят, что он питался, высасывая кровь ведьмы.

из определенного места, известного как сосок ведьмы или метка ведьмы, которое может располагаться в любом месте на теле ведьмы. Изголодавшиеся по сексу священники также утверждали, что фамильяры спали в одной постели со своими хозяевами-ведьмами и совокуплялись с ними. После смерти ведьмы фамильяр снова принял свою демоническую форму и унес душу ведьмы в ад.

Следует различать метку ведьмы и метку дьявола, хотя в литературе по демонологии часто не различают их. Утверждалось, что метка ведьмы представляет собой небольшую родинку или другое пятно на коже, нечувствительное к боли. Предположительно, оно служило соской для всасывания знакомых духов в их животных формах на крови ведьмы. Охотники за ведьмами идентифицировали ведьм, втыкая длинные иглы в следы на теле обвиняемого, пока не находили след, который не заставлял бедного страдальца кричать от боли. Такие знаки, должно быть, были довольно распространены. У меня один на правом плече, маленький рыжий совершенно нечувствителен к боли. В менее просвещенный период истории его наверняка идентифицировали бы как ведьмин знак. Метка ведьмы или сосок могут быть расположены в любом месте на теле. Обвиняемых ведьм раздевали догола и брили, чтобы удалить все волосы на теле, включая волосы на голове, чтобы найти метку.

Знак дьявола выполнял совсем другую функцию. Считалось, что он сделан острым ногтем самого сатаны, когда ведьма или колдун присягали ему на верность. Любой небольшой шрам или необычное родимое пятно могут быть идентифицированы как метка дьявола. Вполне вероятно, что эта концепция была вдохновлена ​​начертанием зверя, упомянутым в библейской книге Откровение. Гуаццо рассказывает историю двенадцатилетней девочки, которую мать- ведьма привела на встречу со странным мужчиной. Незнакомец, который был не кем иным, как самим сатаной, запечатлел на ее коже свою метку. «Девушку заставили принести присягу этому мужчине, а он начертил ей на лбу ногтем в знак ее новой верности...»

Дьявольская метка имеет аналог в метке, которая, как предполагается в фольклоре, запечатлевается Христом на коже набожных людей, которых Он благословляет, когда появляется перед ними в телесной форме. Например, сообщается, что Иисус явился святой Терезе (1515–1582) и отметил ее стигматами как свою невесту: «В другой раз Иисус Христос явился перед ней и, положив правую рук, гвоздь ей в руку, сказал: «Посмотрите на этот отпечаток гвоздя. Это знак Моего брачного контракта с вами». Хотя это прямо не указано в этом месте, подразумевается, что он передал стигматы святой Терезе как опознавательный знак ее брака с ним.

Крайние взгляды церкви на фамилиаров были широко распространены в период гонений на ведьм, которые стали известны среди современных язычников как Горящие Времена. С середины пятнадцатого до середины восемнадцатого века в Европе было казнено за колдовство около 40 000 человек, и, за исключением Англии и Америки, их тела были сожжены, многие даже сожжены заживо. В Италии и Испании осужденных за ересь, в том числе и ведьм, сжигали заживо, а во Франции, Германии и Шотландии их обычно сначала душили на костре, а затем сжигали их тела. В Англии ведьм вешали, а тела хоронили. Новая Англия. Большинство казненных за колдовство были необразованными женщинами из рабочего класса, но знатные женщины, мужчины как низкого, так и высокого происхождения, дети и даже животные, такие как лошади, также были преданы смерти за колдовство по наущению церкви.

Перед казнью обвиняемых ведьм пытали, чтобы заставить их признаться в актах черной магии, таких преступлениях, как провоцирование абортов и отравление, а также в отношениях с дьяволом. Фамильяр играл заметную роль в этих допросах. Именно из зловещих и предвзятых протоколов судебных процессов над ведьмами мы почерпнули большую часть популярного фольклора о чертенке ведьмы. Рассказы о фамильярах наиболее распространены в записях Англии и Шотландии. В Англии в 1604 году считалось уголовным преступлением «совещаться, вступать в завет, развлекать, нанимать, кормить или вознаграждать любого злого и нечестивого духа». 5 Однако упоминания о фамильярах ведьм можно найти десятилетиями ранее, и вера в этот аспект колдовства, вероятно, всегда существовала в той или иной форме.

Имена фамильяров ведьм

В признании 1582 года обвиняемой ведьмы Урсулы Кемпе, полученном под пытками или под угрозой пыток, как и все подобные признания, она заявила, что у нее есть четыре фамильяра, двое мужчин для актов убийства и две женщины для вызывания хромоты, болезней и других заболеваний. страдания. Бесами мужского пола были черный кот по имени Джек и серый кот по имени Титти, бесами женского пола были черная жаба по имени Пигин и черный ягненок по имени Тиффин. Она утверждала, что кормила этих зверей кровью, которую они высасывали из ее левого бедра, из которого текла кровь всякий раз, когда она его терла. Женщина также была подстрекаема своими мучителями, чтобы обвинить одну из ее соседок, Элизабет Беннет, в колдовстве. Кемпе обвинила Беннет в том, что она держит черную собаку по кличке Саккин и рыжего льва по кличке Лайерд в качестве своих бесов. Предположительно красный лев не показывался публично в деревне.

Считалось, что не только ведьмы, но и колдуны обладают фамильярами. Немецкий ученый и фокусник Корнелиус Агриппа очень любил собак и держал в качестве домашних животных двух спаниелей: черного самца по имени Месье и самку по имени Мамзель. В какой-то момент своей долгой и яркой жизни Агриппа выступал в качестве защитника женщины, обвиненной в колдовстве, и смог добиться ее оправдания, когда стало ясно, что без его усилий она была бы казнена. Возможно, потому что он сам практиковал магию, он был на удивление свободен от суеверий. Защита обвиняемой ведьмы вызвала гнев церкви и привела к тому, что его преследовали за ересь еще при жизни. Вскоре после его смерти священник написал, что он держал большую черную суку в качестве своего фамильяра, и намекнул, что у него была привычка заниматься сексом с собакой; что на шее у него был волшебный ошейник с оккультными символами и после смерти своего хозяина стал таким безутешным, что бросился в реку и утонул. Эти вещи были написаны как факт, и многие им поверили.

В этих рассказах есть некая грусть. Совершенно очевидно, что большинство животных, идентифицированных как фамильяры, были не более чем любимыми домашними животными. Это почти всегда кошки или собаки, иногда сельскохозяйственные животные или более малоизвестные существа, такие как жабы или змеи, которых сельские жители могут держать в качестве домашних животных. Эти звери были убиты. Когда у женщины, обвиненной в колдовстве, не было питомца, власти были вынуждены идентифицировать ее бесенка как крысу, паука или муху — любое существо, которое оказывалось подходящим. Поскольку деревни и города того периода кишели паразитами, найти кандидата не составило бы труда.

Не все фамильяры ведьм принимали форму домашних животных. В 1597 году сын обвиняемой ведьмы Эллен Смит рассказал своим следователям, что его мать держала трех фамильяров: одного по имени Великий Дик в плетеной бутылке, другого по имени Маленький Дик в кожаной бутылке и третьего по имени Уиллет в шерстяном мешке. Хотя ясно, что этот рассказ — фантазия испуганного ребенка, он мог быть вызван ожиданиями его следователей. Считалось, что фамильяры способны трансформировать свою форму. Например, считается, что борзая Уксус Том, когда Хопкинс бросил ему вызов, превратилась в безголового ребенка примерно четырех лет, и нитерьм, совершив полдюжины кругов, чтобы исчезнуть за дверью дома обвиняемой ведьмы Элизабет Кларк прямо на глазах у искателя ведьм.

Этот зловещий исторический материал из Burning Times, хотя его и угнетает чтение, предлагает много полезного для понимания природы настоящих фамильяров. В популярном фольклоре обычно есть зерно фактов, а рассказы, полученные под пытками от обвиняемых в колдовстве, являются чистым фольклором, в который для правдоподобия добавлена ​​лишь небольшая доля правды. Меньшая часть обвиняемых в колдовстве действительно практиковала магию — церемониальную магию, если они были высокородными, или естественную магию, если они происходили из рабочего класса. У некоторых из этих магов были фамильяры, и, возможно, именно на этом небольшом фундаменте возникла основа для фольклора фамилиаров, дополненного древними сочинениями на темы магии и духов.

Как духи становятся зверями

Духи не могут превращаться в физические тела, будь то человеческие или животные тела, как ошибочно считалось во времена помешательства на ведьмах. Если предположить, что некоторые истории о фамильярах основаны на реальных фактах, есть два способа объяснить появление фамильяров в кажущихся материальными телах животных. Дух может либо имитировать физическую форму зверя или другого существа, либо вселяться в тело животного посредством одержимости.

Когда дух создает сенсорную метафору животного, в которое он облачается, эта проекция будет казаться совершенно твердой и реальной, при условии, что дух хорошо контролирует восприятие тех, с кем он взаимодействует. Это могло бы объяснить сверхъестественные внезапные появления и исчезновения животных-фамильяров. Если бы контроль духа над человеческим восприятием был не совершенен, животное-фамильяр могло бы показаться искаженным или чудовищным. Мэтью Хопкинс сообщил, что у Уксусного Тома была «голова, как у быка, с длинным хвостом и большими глазами». Это также объясняет таинственные изменения формы фамильяров. Несмотря на то, проекция, используемая духом для того, чтобы сделать себя воспринимаемым человеческим сознанием, может казаться совершенно твердой во всех отношениях, она не основана на чувственных впечатлениях, собранных из материального мира, и может быть преобразована в одно мгновение. Другим последствием будет то, что такой фамильяр может быть виден одному человеку, но оставаться невидимым для другого в той же комнате; или оно может показаться двум совершенно разным животным двум разным наблюдателям в один и тот же момент. Конфликты и кажущиеся несоответствия в описаниях фамильяров этого типа были бы неизбежны.

Другим вероятным объяснением животных-фамильяров является одержимость зверя духом-фамильяром. Тело домашнего животного действовало как фокус, через который дух мог выражать себя своему человеческому партнеру. Дух мог бы использовать чувства зверя как свои собственные физические чувства и общаться с человеческим сознанием посредством звуков и движений. Одной из причин, по которой кошек всегда подозревали в том, что они являются духами-фамильярами, является их способность имитировать внимательный интеллект — кажется, что они понимают человеческую речь, когда с ними разговаривают, и почти способны читать мысли своих владельцев. Нет никаких сомнений в том, что духи могут вселяться в людей. существ, поэтому вполне вероятно, что они также могут обладать телами животных и, возможно, заставлять этих животных вести себя способами, выходящим за пределы уровня животного интеллекта.

Эти два объяснения животных-фамильяров не исключают друг друга — оба могут быть правильными. Несомненно, подавляющее большинство зверей, убитых как духи-фамильяры, были не чем иным, как домашними питомцами, но некоторые из животных-фамильяров, наблюдаемых в прошлые века, вполне могли быть существами, одержимыми духовным разумом и контролируемыми им, а некоторые могли быть воплощенными. - настоящие сенсорные метафоры, которые просто казались животными из плоти и крови. Когда дух вселяется в живое животное, он не всегда делает это постоянно, а может приходить и уходить через разные промежутки времени, так что иногда животное кажется совершенно нормальным, а иногда его поведение странным или неестественным. Например, когда кошка резко поднимает голову и долго пристально смотрит на человека, как это часто бывает с кошками, может быть, тело кошки возделывает дух и использует ее глаза.

Фамильярные духи чаще всего появляются в форме человека или животного. Когда они появляются в форме домашних животных, таких как собака или как, или вселяются в тело живого животного, они могут оставаться в тесном контакте с магом, не привлекая особого внимания. Преимущество появления в человеческом обличье состоит в более полном общении, которое оно позволяет. Фамильяры в человеческом обличье часто используют человеческую речь для взаимодействия с магом, тогда как фамильяры-животные говорят редко, кроме как в снах мага.

Духовные проводники

Нандор Фодор писал о природе контроля: «Обычно этот термин подразумевает постоянное присутствие отдельной и постоянной личности для использования тела вошедшего в транс медиума, для передачи прямых или ретранслируемых сообщений сидящим, для поддержания порядка среди тех, кто спешит на помощь. «свет», как называют медиума с другой стороны, чтобы отгонять неразвитых или злых духов и иногда уступать свое место для прямого общения с другими».

В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков большое количество духов-проводников идентифицировали себя как души умерших американских индейцев и использовали такие имена, как Белый Орел, Серый Ферхер, Красный Ворон, Большой Медведь и так далее. Писатель-спиритуалист заметил: «Многие индийские духи становятся настоящими и верными друзьями. Они действуют как проректоры — так сказать «привратники» — к своим медиумам.

Если мы предположим, что медиумы, находящиеся в трансе, управляются душами умерших людей, то неясно, почему так много среди них американских индейцев. Это было общее предположение о контроле со стороны тех, кто практиковал или изучал спиритуализм. Однако если мы предположим, что контролеры — это духи, которые просто приняли вымышленные личности людей, чтобы удовлетворить ожидания тех, с кем они общаются, мы можем объяснить большое количество индейских контролеров результатом всеобщего увлечения индейцами. культуры, существовавшей на протяжении всего девятнадцатого века, когда миф о. Американский Запад развивался в фольклоре и популярной художественной литературе.

Другими распространенными типами управления духами являются дети и древние мистики. Фамильяр Джона Ди и Эдварда Келли, который действовал как их духовный контролер, появился в образе маленькой девочки по имени Мадими. Этот ребенок-дух служил посредником между Ди и высшими инохианскими духами и передавал сообщения Ди и Келли от линохианских ангелов, но никогда не обладал Келли, который просматривал в хрустальном шаре и общался с ангелами, не теряя осведомленность. Многие известные медиумы прошлого века имели контроль в виде детей. Более поздняя тенденция – это контроль, который представляет себя мудрым учителем, который во время жизнь прожил в Египте. Месопотамия или другие древние цивилизации.

Заблуждением спиритуалистического движения является предположение, которое началось со Сведенборга, что духовные существа, общающиеся с человечеством, являются душами некогда живших человеческих существ. Это не было точкой зрения Джона Ди, который фамильярно общался с енохианскими ангелами, или Парацельса, который призывал и командовал стихийными духами, или инквизиторов на процессах над ведьмами, расследовавших сообщения о ведьмовских бесах. До того, как в 1744 году у Сведенборга (1688–1772) начались духовные видения, господствовало мнение, что все духи, общавшиеся с людьми, были нечеловеческими. Поскольку духи так охотно принимают формы, которые лучше всего соответствуют человеческим предубеждениям, неудивительно, что большинство духов, общающихся через медиумов, утверждают, что они души умерших мужчин и женщин ; также неудивительно, что попытки проверить историческую личность таких духов-проводников, независимо от каких-либо предварительных знаний со стороны медиума, потерпели неудачу.

Я считаю, что духи — это не души умерших. Однако духи часто принимают образы мертвых людей в своих целях. Они подобны мягкому воску, который легко принимает любую форму, которую в него вдавливают. Если принятие личности покойного и любимого члена семьи помогает духу установить более тесную эмоциональную связь с человеческим партнером, дух наденет этот облик. Настолько пластична природа фамильяров, что духи часто считают себя этими принятыми тождествами, которые отпечатываются в духах не только внешне как формы, но и внутренне как личности. Не следует думать, что фамильяр лжет, если она утверждает себя душой умершего человека. Фамильяр вполне может считать себя именно тем, за кого себя выдает, и может вести себя точно так же, как вел бы себя мертвый человек.

Иерархия форм

В традиционной магии считалось, что природа духа раскрывается по форме, которую он принимает. Самые низкие и простые фамильяры предстали перед магом в виде неодушевленных предметов, таких как книги или камни. Примером может послужить внезапно материализовавшаяся для доктора Джона Ди болтовня о гадающем кристалле, которую он впоследствии назвал своим «главным демонстрационным камнем». Можно предположить, что этот кристалл содержал своего собственного духа-фамильяра, хотя Ди и Келли никогда не общались напрямую с этим духом, обитающим в камне. Чуть более сложные духи появились в виде живых растений; еще более сложные духи являлись зверями; а наиболее развитые фамильяры принимали формы человеческих существ. Среди тех, кто принял человеческий облик было несколько разрядов. Те, кто являлись обычными мужчинами или женщинами, были низшими, те, кто являлись дворянами или королями и королевами, были среднего ранга, а те, кто являлись ангелами, были высшими.

Эта иерархия была основана на допущении, что человечество есть вершина природы и что в рядах людей существуют реальные различия не только по внешнему виду, но и по внутреннему достоинству — дворянин считался на самом деле выше крестьянина, а не просто лучше одетый и более образованный. Поскольку в наше время мы не придерживаемся этих взглядов, маловероятно, что различия во внешнем виде фамильяров, приходящих в человеческом обличье, будут отражать основные различия в природе духов. Однако это различие рангов по внешнему виду все еще существует в человеческом бессознательном, и его не следует сбрасывать со счетов как фактор, влияющий на внешний вид фамильяров.

Фамильяры, приходящие в человеческом обличье, способны изменять свою внешность в соответствии со своими потребностями или отражать различные аспекты своего характера. Например, хотя Мадими, первая энохианская фамильярка Джона Ди, обычно появлялась в образе молодой девушки, однажды, когда ей нужно было передать Ди более серьезное сообщение, она пришла уже взрослой; в другой раз, когда ее сообщение касалось сексуального вопроса, она появилась обнаженной. Ее форма изменилась, чтобы выразить ее самые важные заботы, потому что для духа эти заботы были неотъемлемой частью самой ее природы. Естественная форма духа — это форма, которая наилучшим образом выражает его сущностную идентичность во время его появления. Идентичность духа не так стабильна, как идентичность человека. бытие, но мутирует каждую минуту в ответ на эмоции и условия, воздействующие на дух. Обычно эти изменения в личности не настолько велики, чтобы полностью изменить личность фамильяра, но это может произойти в экстремальных условиях.

Высшие фамильяры, которые естественным образом появляются в человеческой форме, могут временно принимать облик зверей; точно так же низшие фамильяры, которые по своей природе лучше всего подходят для форм животных, могут на время принимать формы людей. Когда происходят эти преобразования, дух обычно сохраняет качества своей природной формы. Например, высшие фамильяры, принимающие облик животных, могут использовать человеческую речь для общения. Низшие фамильяры, принявшие человеческий облик, сохранят черты животных в чертах лица, движениях и позе. Они с меньшей вероятностью смогут говорить, а если и заговорят, то их голоса будут странными.

Духи видимые и невидимые

Не все могут видеть и слышать духов с идеальной ясностью. Фамильяр может быть виден только тому индивидууму, с которым он себя ассоциирует, и оставаться невидимым для всех остальных. маг, получивший фамильяра, не всегда может увидеть или услышать этого духа. Восприятие фамильяра требует определенной степени медиумических способностей. Можно иметь фамильярный дух, но не быть в состоянии увидеть этого фамильяра. Так было и с Джоном Ди, который не мог видеть и слышать Мадими — он полагался на описания своего кристального провидца, алхимика Эдварда Келли, чтобы информировать его о действиях Мадими и передавать ее устные сообщения. Тем не менее связь между Ди и Мадими был необыкновенно силен, настолько, что Ди испытывал к Мадими ту же любовь, что и к собственным детям, и даже назвал свою дочь в ее честь.

Фамильяр может присутствовать и может оказать большую помощь магу, даже если он остается невидимым и неслышимым. Он будет давать о себе знать разными способами — однажды, двигаясь по комнате, Мадими опрокинула мебель, чтобы Ди знала, что она здесь. Прикосновение духа часто можно почувствовать, даже если его не видно и не слышно. Иногда дух появляется только на мгновение или два, а затем исчезает; или появится в какой-то нечеткой форме, такой как тень или вспышка света. Такого рода частичное проявление фамильяра встречается чаще, чем полное и продолжительное проявление, использующее все чувства. Видеть и слышать знакомого, как будто это живое существо из плоти и крови требует довольно высокой степени психических способностей, либо врожденных, либо развитых.

Те, кто ищет фамильяра, не должны предполагать, что они потерпели неудачу, если дух не материализуется зримо. Знакомое даст знать о своем присутствии другими способами: прикосновением, появлением во сне или воздействием на окружение мага. Хотя фамильяр не может напрямую говорить с магом, он может слышать и понимать мысли и слова, направленные ему магом. Невидимый знакомый может быть таким же действенным учителем и помощником в магии, как тот, что виден.